在连进看来，中国的服装史，除了沈从文那本《中国古代服饰研究》对中国古代服饰制度的沿革作了广泛深入的探讨，近现代没有其他人做过。因为服装史是个美学概念，它反映在人的生活方式上，跟社会、经济、政治形态都有着密切的关系。
法国社会学家皮埃尔·布迪厄说过，品位是一种导向，引导人们在社会中找到自己的位置，选择适合自己的产品。所以说，服装历来是有所谓的族群和气质属性的。“你不要小看这一点，中央领导下乡慰问，到汶川地震现场的时候一定是穿茄克的，他们不可能穿西装系领带。只有当你深入了解服装的历史积淀和美学积淀的时候，你才会发现里面要挖掘的东西太多了，你会真正感受到服装其实是民族和文化积淀的一个写照。这几年我也一直沉浸在服装的这种感受里，我是想接着沈从文，把中国服装的历史沿革，跟它反映的中国人的生活态度、生活习惯和审美情趣，重新梳理它们，形成一个比较完整的学术成就。”
不仅如此，连进站在劲霸这个高地上，的确有自己很多的思考和探索。
茄克这个品类，在中国的流行跟普及，跟它的时尚化，是与中国儒家文化息息相关的。中国人不是简单地吸收茄克这个品类，它反映的还是一种文化心理结构，是历史的本体、历史的实践、历史的积淀。
为什么要这么理解？连进解释说，因为中国人的文化心理结构其实是情本体，就是李泽厚说的情本体，李泽厚有个非常重要的观点，就是实践美学。美是实践的积淀、历史的积淀，美是积淀而成的。这里反映了中国服装有它自己独特的积淀，比如中山装，它的每个细节都有中国文化的东西融入在里面，例如它衣服外的四个口袋代表“四维，即礼、义、廉、耻”。当服装变成一种历史积淀的时候，你会发现茄克作为一种外来东西它变得中国化了。这里面就反映了文化心理结构，就是儒家思想的包容和交融。
又比如佛教，它是土生土长的印度宗教，来到中国变成禅宗，所以中国文化能吸收这种服装，是有它的历史根源的。再回到茄克，尽管茄克这一品类源自时尚之都法国，但是作为伴随着改革开放30年成长起来的中国茄克品牌企业，却更多地为茄克赋予了中国特色，让介于正装和便装之间的茄克，成为了一代实干、进取、创富、自强的中国人的精神外衣。这是一个不断包容演变的过程，与牛仔的历史有点相似。牛仔最早是淘金工人穿的，是很劳动、很本色的一种服装，但是随着经济的发展，牛仔逐渐演成一个非常时尚的东西。
事实上，连进对茄克的领悟显得立体而又纵深。“我现在就是要把茄克的历史搞清楚，茄克是怎么来的，茄克为什么来？其实服装是很能体现出社会变迁带给人行为和思想层面的变化。”
他举例说，法国最早有一部法律叫《服装法典》，它跟中国封建社会是一样的，规定了什么样的人应该有什么样的衣着打扮。所以服装其实反映了社会形态。在法国，茄克之所以流行是因为它象征着人的解放、人性的解放，它代表的是法国大革命的一种精神外衣。自巴黎公社运动开始，伴随着人性的解放，法国时装开始进入革命性的年代，走出宫廷迈向街头的实用时尚主义风潮，让茄克成为巴黎这个时尚之都崛起的过程中不可或缺的一大支撑。
而当这股代表着变革、革命、创新的风潮跨过大洋，在美利坚涌动时，正好与美洲大陆的叛逆思潮迅速结合，经过鲍勃·迪伦、马龙·白兰度、杰克逊、猫王、艾伦·金斯堡、杰克·克鲁亚克等美国影星、歌星、“垮掉的一代”诗人及作家的引领，茄克开始向全世界大面积流行蔓延。茄克，尤其是当时最为流行的皮茄克，与牛仔裤、哈雷摩托车一起，为世界制造了最富革命性的时尚潮流。
直至20世纪80年代，当作为西方时尚潮流的代表性单品，茄克开始冲击刚刚打开国门的中国年轻一代。但与茄克在西方的发展路径不同的是，以劲霸、七匹狼（002029）等品牌为主的国内茄克企业，在不断的摸索和实践中，成功地终结了茄克的单调，最终将茄克引向了一条更具中国特色的发展道路，将其打造成了务实而充满创富热情的中国人的精神外衣，成为中国休闲时尚的主流品类。
从茄克延伸出来的历史文化和社会政治，连进侃侃而谈，他深入浅出，但当说到他对服装对茄克所寄托的情感，他深入了却无法浅出了，毕竟在他的领域，他饱含情怀，与之相恋。
